楞嚴一經，自唐至宋，科判疏釋，代有哲人。然其科 經，皆執匿王、瑠璃異代，謂非一會頓說。其判敎，皆 局持地、耶輸等事，而斷爲法華之後。愚竊疑焉，請 先質之。夫夜壑負趨，速於反掌，匿王代謝，可唯旦 暮。而楞嚴、法會，自夏徂冬，此不應執異王，疑異會 也。法華自燈明已來，諸佛無時不說，菩薩無時不 證。持地旣曰聞諸如來宣妙蓮華，豈止釋迦歟？又 第四經中，稱摩登由神呪力，消其愛欲，與耶輸同 悟宿因，或得出纏，或蒙授記者，此如來懸示未然 也。故下第六經中，性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢， 靈山法會授記。耶輸旣出纏授記，皆居說後，得非 懸示未然乎？但以或字觀之，蓋可知矣。經言最後 垂範者，彼乃結辨魔文，當第十卷末，實楞嚴、法會 最後，非臨滅之最後也。舊引多說，不可縷疏，皆未 足爲科判準繩。科判失準，則理義自差。今准吾佛 設敎之序，未知其可也。請陳管見。夫法王說法，有 條不紊。初說一乘頓敎以立本，卽華嚴也；次說三 乘漸敎以逗機，卽阿含、方等、般若也；後說一乘圓 敎以顯實，卽法華也。楞嚴卽般若、法華之中，實大 乘終極之敎。故如來密因菩薩萬行修證之法，一 切畢竟。自此已往，無復進修，直造一乘圓玅之道。 故法華會上，更無地位之說，純談妙法，隨根印可， 授記作佛而已。蓋出興大事於法華，至矣，盡矣，不 可有加矣。法華之後，便說涅槃，扶律談常而終焉。 其扶律者，所以囑後事。談常者，所以示眞寂。此獨 臨滅遺付之事，非有加於法華也。說者不本扶律 之意，輒判楞嚴在法華後，亦稱扶律談常。然則進 修旣畢，而又進修。扶律之後，而又扶律。前則加於 法華，後則贅於涅槃。是乃倒置枝騈，紊於法王之 法矣。夫進修之事，譬稼穡，猶耘耨。譬芙蕖，猶敷華。 旣號法華秋穫，涅槃捃拾，則不應穫拾之中，又耘 耨也。旣號法華，廢權立實，如華落蓮現，則不應廢 落之後，又敷華也。以經證之，竛竮之子，旣領寶藏， 復何所求。化城之人，旣到寶所，復何前進。燈明說 法華已，便於中夜涅槃。釋尊說法華已，便於四衆 唱滅。復何枝蔓於楞嚴哉。如必楞嚴居後，則阿難 旣於法華諸漏已盡，而復於楞嚴未盡諸漏。旣於 法華堪任佛記，而復於楞嚴未全道力。旣先領悟 妙法，而復不知眞際所詣。旣已安住佛道，而復爲 彼所轉，溺於婬舍。是皆倒置，理自不然。故判楞嚴 在般若之後也。蓋般若之後，慧學方盛，定力未全。 人或溺於多聞，失於正受。於是示首楞嚴之大定， 資般若之大慧。使定慧均等，學行兩全，而究竟趣 於一乘實相。此楞嚴所以作也。論三經大致，無非 爲一大事因緣。必先藉般若發明，次由楞嚴修證， 終至法華印可，然後盡諸佛能事。序固如是也。然 導達禪乘，決擇正見，無尙楞嚴矣。其科準常，大分 爲三：初序分，二正宗，三流通。序分分二：初陳時處 主伴以證信，次陳阿難示迹以發起。正宗文五：一 見道分，初由七徵以顯常住眞心性淨明體卽第一卷， 次由八還以辨妙淨見精顯如來藏第二第三，後卽山 河萬象宣勝義中眞勝義性四初至中，皆使行人明心 見性爲修證密因，故名見道分。二修道分，首示初 心二決定義，令審因心果覺，又審煩惱根本爲修 行眞基四中至末，次示六根舒結倫次，令解結心而得 妙圓通爲修行眞要五至六中，此利根修進之一終也。 故阿難至此明了菩提所歸道路，自謂已悟成佛 法門而願度末世，復請安立道場攝心軌則，遂聞 三無漏學四種律儀及大神呪六中七末，總爲修行方 便，故名修道分。三證果分，始從凡夫終大涅槃，歷 示增進五十七位，至盡妙覺成無上道，故名證果 分七末八中。四結經分，列示五名結顯大旨也八中。五助 道分，初明天獄七趣一唯心造，次明奢摩他中微 細魔事，恐諸行人洗心非正失錯墮落，故名助道 也八中十末。夫見道然後修道，修道然後證果，修證事 畢於是結經，楞嚴法要止此而已。而世尊大慈，復 欲持戒衆生謹潔無犯，眞修行者不遭枝歧，故說 助道之法爲最後垂範，遂入流通而終會焉。此乃 一經綸貫連環不斷，不可判爲異會、科爲異義也。 此其大略耳，隨文消釋乃盡其詳。然以今視昔稍 多違戾，專門舊學不免矛盾，惟通人考之。